報告人：華
主題：Terry Eagleton, 1943- 意識形態
英國 文學理論家、文學批評家、馬克思主義理論家
劍橋大學
1.受到威廉斯的影響
代表作：〈作為身體的語言〉
2.受到阿爾圖賽的影響(L. Althusser)
結構主義的馬克思主義
3.受到皮埃爾‧馬歇雷的影響(P. Macherey)
文學批評學派
4.受到班雅明的影響
倡導「革命批評」
歷史是從惡的一面前進，如果有一條超越物化(reifieation)之路，那是穿過而非繞過它。
布萊希特Bertolt Brecht
藝術的政治用途
疏離 (哲學) = 異化 (社會科學)
1991〈意識形態導論〉
1994〈意識形態〉
戴斯圖‧德特雷西 創造「意識形態」一辭
理性必須取代宗教
啟蒙運動意義上的意識形態 關注的是作為「社會」現象的觀念
意識形態的六種定義方式：
1.是有關社會生活中的觀念、信仰和價值的具有普遍性的物質生產過程，是特定社會的全部表意實踐和象徵活動。
2.是象徵著特定社會群體或階級的狀況和生活體驗的一整套觀念和信仰，無論真假與否。
3.是在群體性的利益衝突中用來促進特定群體自身利益的一整套集體性觀念和信仰，表現為“行動取向”的話語。
4.是用以促進特定利益的觀念和信仰（或話語），但其服務對象不是所有群體或階級而只是統治群體或階級，這就是“占統治地位的意識形態”。
5.是有助於促進統治階級利益的觀念和信仰，但卻是通過歪曲和掩蓋來達到的。
6.是虛假的和欺騙性的信仰，但卻不是來源於統治階級利益而是來源於整個社會的物質結構。
伊格爾頓意識形態理論主要內容：六大基本特徵
1.統一性
2.行動取向性
3.合理化
4.合法化
5.普遍化
6.自然化
中共的紅線：共產黨統治-可批評馬克思主義，不能罵共產黨
意識形態的認識論維度 關注的是認識真假的問題
包括兩個問題：
1.意識形態是不是虛假意識？
2.意識形態在何種意義上是虛假的？
虛假有三種基本含義：認識的、功能的、生成的
意識形態與無意識
阿爾圖賽學說影響
意識形態的問題架構是封閉的、循環的、自我肯定的
科學的問題架構是以開放性的結尾為特點，可以被革命的
意識形態與無意識在形式上的非歷史特徵
〈馬克思資本論第一卷〉唸理論一定要看
意識形態的社會學維度
意識形態與烏托邦
意識形態與差異/異質性
結語：
1.堅持整體的歷史敘事原則
2.重塑解放話語，回歸政治行動
3.開放的多樣性的未來
4.政治策略的靈活性
報告人：芬
主題：蘇珊‧桑塔格(Susan Sontag, 1933-2004)
後現代主義→影像文化→歷史大敘述的瓦解
Robert Venturi：less is a bore
‧知識份子的作用：向人民揭示更真實、更複雜的一面
藝術的末日 虛無主義的同謀
Camp人為造作
〈Notes on Camp〉短篇札記
‧在現代文化中，把現實嚼碎再吐出穢物─此即影像
‧我們處於「觀覽物的社會」(society of spectacle)
‧桑塔格反後現代主義一辭的濫用、虛無與後現代主義之思潮摧毀意義(不全面思考)，影像文化助長其勢，迫使人們慣性思考。
參考書目：
Edward Hirsch〈虛構的藝術─蘇珊‧桑塔格訪談〉(The Art of Fiction) 陳軍 譯
貝嶺、楊小濱〈文學‧作者─與蘇珊‧桑塔格對話〉胡亞非 譯
陳耀成訪談〈反後現代主義及其他─蘇珊‧桑塔格訪談錄〉黃燦然 譯
影像文化
電腦 網路 手機
二次大戰後 影像的轉向
20世紀 語言學轉向
智慧型手機與傳統手機的分別 最大的就是影像
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